Der Mensch hat in der Geschichte viele scheinbar unlsbare Probleme erfolgreich bewltigt. Doch der Tod ist unentrinnbar geblieben. Er ist das Schicksal eines jeden Menschen, der je auf dieser Erde erscheint. Der Mensch lebt nur bis zu einem bestimmten Tag und stirbt dann. Einige sterben sehr jung, manche noch als Babys. Andere machen alle Lebensphasen durch und stehen dem Tod in hohen Jahren gegenber. Nichts, was ein Mensch besitzt, weder Reichtum, Vermgen, Status, Ruhm, Macht, Zuversicht noch gutes Aussehen knnen den Tod abwehren. Alle Menschen ohne Ausnahme sind gegen den Tod hilflos und dies wird sich nicht ndern.

Die Mehrheit der Leute vermeidet es, ber den Tod nachzudenken. Es wird ihnen selten wirklich klar, dass sie diesem absoluten Ende eines Tages begegnen werden. Sie haben die aberglubische Vorstellung, dass wenn sie den Gedanken an den Tod vermeiden, dies sie gegen ihn immun machen wird. In tglichen Gesprchen werden jene, die den Tod zur Sprache bringen, kurzerhand unterbrochen. Jemand, der anfngt, vom Tod zu sprechen, bringt - absichtlich oder unabsichtlich - den Gedanken an Gott in die Kpfe der Menschen und hebt, wenn auch nur in einem winzigen Mae, den dicken Schleier der Achtlosigkeit, der die Augen der Menschen bedeckt. Die meisten Leute, die Sorglosigkeit zu einem Lebensstil machen, fhlen sich beunruhigt, wenn sie an solche "strenden" Tatsachen erinnert werden. Je mehr sie versuchen, den Gedanken an den Tod loszuwerden, desto mehr werden sie schlielich vom Moment des Todes berwltigt sein. Ihre leichtsinnige Einstellung bestimmt die Intensitt des Schreckens und der Verwirrung, die sie im Moment des Todes, am Tag des Jngsten Gerichts und whrend der ewigen Qual in der Hlle erfahren werden.

Die Zeit luft gegen den Menschen. Haben Sie je von einem Mann gehrt, der sich erfolgreich dem Altern und dem Tod widersetzt hat? Oder kennen Sie irgendjemanden, der nicht sterben wird? So etwas ist vllig unmglich! Es ist deshalb unmglich, weil der Mensch keinerlei Einfluss auf seinen Krper oder sein eigenes Leben hat. Die Tatsache, dass er seine eigene Geburt nicht selbst bestimmte, macht dies offensichtlich. Ein weiteres Zeichen ist die Verzweiflung des Menschen im Angesicht des Todes. Der Besitzer des Lebens ist Der, der es dem Menschen gewhrt. Und wann immer Er will, nimmt Er es zurck. Allah, der Besitzer des Lebens, informiert den Menschen ber diese Tatsache im folgenden Vers, den Er Seinem Propheten offenbarte:

Und Wir gaben auch vor dir keinem Menschen Unsterblichkeit. Wenn du sterben wirst, werden sie etwa dann die Ewigen sein?! (Sure 21:34 - al-Anbiya)

Es gibt Milliarden von Menschen, die momentan auf dieser Welt leben. Das bedeutet, dass unzhlige Menschen seit der Schpfung des ersten Menschen auf der Erde erschienen sind und wieder starben. Sie alle starben ohne Ausnahme. Der Tod ist ein bestimmtes Ende: sowohl fr die Menschen in der Vergangenheit als auch fr die gegenwrtig lebenden. Niemand kann diesem unvermeidlichen Ende entkommen. Wie der Quran es ausdrckt:

Jeder soll den Tod kosten. Doch ihr sollt eueren Lohn erst am Tag der Auferstehung empfangen. Und wer da vom Feuer ferngehalten und ins Paradies gefhrt wird, der soll glcklich sein. Denn das irdische Leben ist nur ein trgerischer Niebrauch. (Sure 3:185 - Al-'Imran)

Die Annahme, der Tod geschehe durch Zufall oder Unglck

Der Tod geschieht nicht durch Zufall. Wie alle anderen denkbaren Ereignisse geschieht er durch Allahs Beschluss. Ebenso wie das Geburtsdatum eines Menschen vorbestimmt ist, so ist auch der Zeitpunkt seines Todes bis zur letzten Sekunde von Allah festgelegt. Der Mensch eilt sein Leben lang auf diesen Zeitpunkt zu und lsst dabei die ihm gewhrten Stunden und Minuten schnell hinter sich. Der Tod eines jeden Menschen, sein Eintrittsort und seine Eintrittszeit sowie die Art, wie der Mensch stirbt - alles ist vorherbestimmt.

Trotz dieser Tatsache denkt die Mehrheit der Leute jedoch, der Tod sei lediglich der letzte Punkt einer logischen Reihenfolge von Ereignissen, whrend doch in Wahrheit seine eigentlichen Grnde nur Allah bekannt sind. Tglich erscheinen Geschichten von Verstorbenen in den Zeitungen. Dann hrt man oft unwissende Bemerkungen wie: "Er htte gerettet werden knnen, wenn notwendige Vorkehrungen getroffen worden wren", oder "Er wre nicht gestorben, wenn dies und jenes passiert wre". Nicht eine Minute lnger oder weniger kann ein Mensch leben, als die Zeit, die fr ihn bestimmt wurde. Leute jedoch, die von diesem aus Gottglauben resultierenden Bewusstsein entfernt sind, betrachten den Tod als Ergebnis einer Reihenfolge von Zufllen. Im Quran warnt Allah die Glubigen vor dieser falschen Annahme, welche den Unglubigen eigen ist:

O ihr, die ihr glaubt! Seid nicht wie die Unglubigen, die von ihren Brdern, die das Land durchwanderten oder Kmpfer waren, sprechen: "Wren sie bei uns geblieben, wren sie nicht gestorben und nicht erschlagen worden." Allah lsst dieses (Denken) zum Anlass von Kummer in ihren Herzen werden. (Nur) Allah macht lebendig und lsst sterben, und Allah sieht, was ihr tut. (Sure 3:156 - Al-'Imran)

Die Annahme, der Todeszeitpunkt sei nichts als Zufall, ist reine Unwissenheit und Achtlosigkeit. Wie der obige Vers andeutet, bereitet diese Annahme dem Menschen starke geistige Qualen und Schwierigkeiten. Fr Unglubige oder solche, die keinen Glauben an die Quranischen Lehren haben, ist das Verlieren eines Verwandten oder engen Freundes ein Grund fr tiefe Trauer und Verzweiflung. Whrend sie Pech oder Nachlssigkeit als Ursache des Todes betrachten, sind sie berzeugt, es htte irgendetwas getan werden knnen, um den Tod zu vermeiden. Durch diese Einstellung wird ihr Kummer und ihre Trauer noch grer. Dieses Trauern ist eine erste Stufe der Qual des Unglaubens.

Entgegen der allgemeinen Annahme ist die eigentliche Ursache des Todes weder ein Unfall, noch eine Krankheit noch sonst irgendetwas. Es ist Allah, Der all diese Ursachen schafft. Sobald die Zeit, die uns gewhrt wurde, abgelaufen ist, endet unser Leben aus solchen offenbaren Grnden. Dabei kann keines der materiellen Mittel, die den Menschen vor dem Tod schtzen sollen, ihm auch nur einen einzigen weiteren Atemzug des Lebens bringen. Allah betont dieses gttliche Gesetz in dem folgenden Vers:

Und niemand stirbt ohne Allahs Erlaubnis, zu einem im Buch festgesetzten Termine... (Sure 3:145 - Al-'Imran)

Ein Glubiger wei von der temporren Natur des Lebens auf dieser Welt. Er wei, dass unser Herr, Der uns alle Segen gab, die er in dieser Welt genossen hat, seine Seele zurcknehmen wird, wann Er will und ihn fr seine Taten zur Verantwortung rufen wird. Weil er sein ganzes Leben damit verbringt, Allahs Wohlgefallen zu erlangen, sorgt er sich nicht um seinen Tod. Unser Prophet Muhammad (s.a.w.s) bezog sich auf diese gute Einstellung in einem seiner Gebete:

Jabir ibn Abdullah erzhlte: "Wenn Allahs Bote (Friede sei auf ihm) das Gebet begann, trug er vor: Allah ist der Grte; dann sagte er : Mein Gebet, meine Opfer, mein Leben und mein Tod sind fr Allah, den Herrn der Welten." (Al-Tirmidhi, 262)

Das Falsche Verstndnis vom Schicksal

Die Menschen haben viele falsche Auffassungen bezglich des Schicksals, insbesondere dann, wenn es um den Tod geht. Unsinnige Ideen, z.B. dass jemand "sein Schicksal besiegt" oder "sein Schicksal ndert" sind weit verbreitet. Es gibt viele falsche Vorstellungen und Annahmen darber, was Schicksal ist. Einige unwissende und ignorante Leute glauben, dass es das Schicksal ist, das sich ndert, wenn Ereignisse nicht fortlaufen, wie erwartet oder vorhergesagt. Sie nehmen eine unwissende Einstellung an und verhalten sich, als ob sie im voraus das Schicksal gelesen haben und die Ereignisse sich nicht mit dem decken, was sie lasen. Solch eine verflschte und inkonsistente Einstellung ist das Produkt eines schmalen Verstandes, dem es an einem adquaten Verstndnis vom Schicksal fehlt.

Das Schicksal ist Allahs perfekte Schpfung aller vergangenen und bevorstehenden Ereignisse in Zeitlosigkeit. Allah ist Der, Der die Konzepte von Zeit und Raum aus dem Nichts erschafft, Der Zeit und Raum unter Seiner Kontrolle behlt und Der ihnen nicht untergeordnet ist. Die Reihenfolge von Ereignissen, die in der Vergangenheit geschahen oder in der Zukunft geschehen werden, ist Moment fr Moment von Allah geplant und vorherbestimmt.

Allah erschuf die Zeit, also ist Er ihr nicht untergeordnet. Dementsprechend wre es unlogisch, dass Er den Ereignissen, die Er schuf, zusammen mit den von Ihm geschaffenen Wesen folgt. In diesem Zusammenhang erbrigt sich die Frage, ob Gott wartet, zu sehen, wie Ereignisse ein Ende nehmen. In Seiner Sicht ist sowohl der Anfang als auch das Ende eines Ereignisses bereits klar. Auch gibt es keinen Zweifel darber, an welcher Stelle auf dem Band der Ewigkeit dieses Ereignis geschehen wird. Alles hat schon stattgefunden und ist beendet. Dies ist den Bildern auf einem Filmstreifen hnlich; ebenso wie die Bilder auf einem Film keinen Einfluss auf den Film ausben knnen und ihn verndern knnen, sind Menschen, die ihre individuellen Rollen im Leben spielen, nicht in der Lage, den Lauf der Ereignisse zu beeinflussen, welche auf dem "Schicksalsstreifen" stattfinden. Menschen haben keinerlei Einfluss auf ihr Schicksal. Im Gegenteil, das Schicksal ist der bestimmende Faktor im Leben der Menschen. Der Mensch, ein absoluter Bestandteil des Schicksals, ist von ihm nicht getrennt oder unabhngig. Der Mensch ist unfhig, sein Schicksal zu verndern, geschweige denn jenseits der Grenzen seines Schicksals zu gehen. Fr ein besseres Verstndnis knnen wir eine Parallele zwischen dem Menschen und einem Schauspieler in einem Film ziehen. Der Schauspieler kann nicht aus dem Film rutschen, eine physische Existenz erlangen und anfangen, nderungen im Film durch Lschen oder Hinzufgen einiger Szenen zu machen. Dies wre eine irrationale Vorstellung.

Infolgedessen sind Vorstellungen vom Besiegen seines Schicksals oder dem Umleiten des Laufes der Ereignisse reiner Irrtum. Jemand, der sagt: "Ich habe mein Schicksal besiegt" betrgt sich nur selbst - und die Tatsache, dass er dies tut, ist wiederum ein Teil seines Schicksals.

Ein Mensch mag tagelang im Koma liegen. Es erscheint unwahrscheinlich, dass er sich erholen wird. Doch wenn er aufwacht, bedeutet dies nicht, dass er "dem Tod von der Schippe sprang", oder die rzte "sein Schicksal nderten". Es ist lediglich ein Zeichen, dass seine Zeit noch nicht abgelaufen ist. Sein Erwachen ist nichts anderes als ein Bestandteil seines eigenen unausweichlichen Schicksals. Sein Schicksal ist wie das von allen anderen Menschen von Allah bestimmt:

...Und kein Betagter wird lter oder weniger alt, ohne dass es in einem Buch festgelegt wre. Siehe, all dies ist Allah ein leichtes. (Sure 35:11 - al-Fatir)

Unser Prophet (s.a.w.s) sagte folgendes zu einer Glubigen, die Allah darum bat, ihr ein langes Verweilen unter den ihr Nahestehenden zu gewhren:

Du hast Allah nach einer Lebensdauer gefragt, die bereits festgesetzt worden ist, und der Lnge von Tagen, die schon feststeht und den Versorgungen, deren Verteilung schon bestimmt ist. Allah wird nichts vor seiner flligen Zeit eintreffen lassen und Er wird nichts ber seine fllige Zeit hinaus verschieben." (Buch 33, Nummer 6438, Sahih Muslim)

Solche Ereignisse sind Mittel, durch die Allah dem Menschen die endlose Intelligenz, Weisheit, Vielfalt und Vollendung in Seiner Schpfung demonstriert und sie sind eine Art, wie Er den Menschen auf die Probe stellt. Die Vielfalt und Vollendung in der Schpfung lsst den Menschen Ehrfurcht und Bewunderung verspren und fhrt schlielich dazu, dass Menschen glubig werden. In Unglubigen dagegen rufen sie Gefhle hervor, die irgendwo zwischen Ungewissheit, Erstaunen und Aggression liegen; ihre ignorante Mentalitt bringt sie dazu, eine rebellische Haltung gegenber Allah anzunehmen. Gleichzeitig bringt das Bewusstsein ber solch eine achtlose Einstellung von Unglubigen glubige Menschen dazu, Allah gegenber eine groe Dankbarkeit zu verspren, dafr dass Er ihnen Glauben und Weisheit gewhrt und sie somit den Unglubigen berlegen gemacht hat.

Einer weit verbreiteten Ansicht zufolge ist der Tod einer Person, die in ihren 80er Jahren stirbt, "Schicksal", wohingegen der Tod eines Babys, eines Jugendlichen oder eines Mannes im mittleren Alter ein "tragisches Unglck" ist. Um fhig zu sein, den Tod als ein natrliches Phnomen anzunehmen, versuchen die Menschen, ihn den von ihnen festgelegten Kriterien anzupassen. So erscheint ihnen der Tod nach einer langen und schweren Krankheit als akzeptabel, whrend der Tod durch eine abrupte Erkrankung oder einen Unfall fr sie verfrht und katastrophal ist! Aus diesem Grund treten sie dem Tod oft in einer rebellischen Haltung gegenber. Solch eine Haltung ist ein klares Zeichen fr den Mangel an reinem Glauben an das Schicksal und letztlich an Gott. Jene, die solch eine Haltung beziehen, sind dazu verdammt, in diesem Leben in dauerndem Kummer und fortwhrender Unruhe zu leben. Dies ist eine Vorstufe der ewigen Qual, die aus ihrem Unglauben resultiert.

Der Glaube an die Reinkarnation

Ein verbreiteter irrationaler Glaube bezglich des Todes ist die Annahme, dass man nach seinem Tod "wiedergeboren" wird. Reinkarnation bedeutet, dass nach dem physischen Tod des Krpers die Seele in einen anderen Krper wandert oder mit einer neuen Identitt in einer anderen Zeit und einem anderen Ort in einem anderen Krper wiedergeboren wird. In der letzten Zeit sind aus diesem Glauben entstellte Bewegungen entstanden, die viele Anhnger unter unglubigen und aberglubischen Menschen anzieht.

In Fachkreisen erklrt man die Grnde, warum solche aberglubischen Ansichten - ohne jegliche Beweise als Grundlage - so viele Anhnger finden damit, dass die Menschen sich im Unterbewusstsein ber den Tod groe Sorgen machen. Da sie keinen Glauben an das Jenseits haben, frchten sich die Leute davor, nach dem Tod auf Bedeutungslosigkeit reduziert zu werden. Menschen mit schwachem Glauben dagegen werden von dem Gedanken an die Hlle beunruhigt, weil sie sich bewusst sind, oder es wenigstens als eine Wahrscheinlichkeit betrachten, dass die Gerechtigkeit Allahs ihre Bestrafung mit sich bringt. Fr beide aber klingt die Idee von der Wiedergeburt der Seele in anderen Krper in anderer Zeit sehr verlockend. Auf diese Weise schaffen es bestimmte Kreise, welche diesen falschen Glauben verbreiten, Menschen - mit Hilfe schn klingender Umschreibungen - an diesen Irrtum glauben zu machen. Die Tatsache, dass ihre Anhnger keinerlei Beweise fordern, ermutigt diese Opportunisten in ihren Anstrengungen noch zustzlich.

Leider findet dieser entstellte Glaube auch Anhnger in muslimischen Kreisen. Dies sind meistens die Art von Muslimen, die versuchen sich ein intellektuelles und liberales Ansehen zu geben. Es gibt einen weiteren ernsten Punkt zu diesem Thema, der Erwhnung verdient; solche Leute bemhen sich, ihre Ansichten mit der Hilfe von Quranischen Versen zu unterlegen. Zu diesem Zwecke verflschen sie die expliziten Bedeutungen der Verse und stellen ihre eigenen Quranischen Auslegungen auf. Unsere Absicht hier ist es, zu zeigen, dass dieser entstellte Glaube vllig im Widerspruch mit dem Islam und dem Quran steht, dessen Verse mit uerster Przision offenbart wurden.

Die besagten Kreise behaupten, dass es einige Verse im Quran gibt, welche ihre entstellten Ansichten besttigen. Einer dieser Verse ist der folgende:

Sie werden sagen: "O unser Herr! Du hast uns zweimal den Tod gegeben und uns zweimal lebendig gemacht. Daher bekennen wir unsere Schuld. Gibt es denn keinen Ausweg?" (Sure 40:11 - Ghafir)

Auf der Basis dieses Verses behaupten Leute, die an die Reinkarnation glauben, folgendes: dem Menschen wird ein neues Leben gegeben, nachdem er in diesem Leben eine Zeit lang gelebt hat und dann gestorben ist. Dies ist das zweite Mal, dass er ins Leben tritt und auch die Periode, whrend der seine Seele ihre Entwicklung vervollstndigt. Nach dem zweiten Tod, der diesem zweiten Leben folgt, so behaupten sie, wird der Mensch dann im Jenseits auferstehen.

Wir wollen diesen Vers nun einmal ohne irgendwelche Vorurteile analysieren: aus dem Vers wird offensichtlich, dass der Mensch zwei Phasen von Leben und Sterben erfhrt. In diesem Sinne steht eine dritte Phase des Lebens und Sterbens auer Frage. Wenn dies der Fall ist, kommt einem eine Frage in den Sinn: "Was war der anfngliche Zustand des Menschen? War er tot oder lebendig? Wir finden die Antwort auf diese Frage in dem folgenden Vers:

Wie knnt ihr Allah leugnen, wo ihr tot wart und Er euch lebendig machte? Dann wird Er euch sterben lassen; dann wird Er euch wieder lebendig machen; dann kehrt ihr zu Ihm zurck. (Sure 2:28 - al-Baqara)

Der Vers ist selbsterklrend; zu Beginn ist der Mensch tot. In anderen Worten ist er, aufgrund der Natur seiner Schpfung, ursprnglich lediglich leblose Materie wie Wasser, Erde, etc., wie es die Quranischen Verse verdeutlichen. Dann machte Allah diesen Haufen lebloser Materie lebendig, "schuf und formte" ihn. Der Ausgangszustand des Menschen ist der erste Tod und sein Lebendigwerden somit das erste Auferstehen nach dem Tod. Einige Zeit nach diesem ersten Auferstehen nach dem Tod, endet das irdische Leben und der Mensch stirbt. Er wird wieder zu Erde, ebenso wie in der ersten Phase (dem Tod als Ausgangszustand), und sein Krper wird auf Bedeutungslosigkeit reduziert. Dies ist der zweite bergang zum Zustand des Todes. Das zweite und letzte Mal, dass der Mensch nach dem Tod aufersteht, ist die Wiederauferstehung im Jenseits. Da dies der Fall ist, gibt es keine zweite Wiederbelebung im Leben in dieser Welt. Dies wrde nmlich eine dritte Auferstehung erfordern. Es gibt jedoch in keinem Vers einen Hinweis auf eine dritte Wiederbelebung. Sowohl in Sure 40:11 Ghafir, als auch in Sure 2:28 al-Baqara gibt es keinen Hinweis auf die Mglichkeit einer zweiten Wiederbelebung im Leben in dieser Welt. Im Gegenteil enthllen diese Verse deutlich die Tatsache einer Auferstehung in dieser Welt und einer weiteren im Jenseits.

Trotzdem setzen Anhnger der Reinkarnation all ihre Hoffnungen in diese beiden Verse.

Wie offensichtlich ist, widerlegen diese Verse, die von den Anhngern der Reinkarnation als Beweise hervorgebracht werden, ihren verflschten Glauben sogar vollkommen. Auerdem stellen zahlreiche andere Verse im Quran klar, dass es nur ein Leben gibt, in dem der Mensch auf die Probe gestellt wird, und dass dies das Leben in dieser Welt ist. Die Tatsache, dass es nach dem Tod keine Rckkehr zu diesem irdischen Leben gibt, macht der folgende Vers deutlich:

Erst wenn der Tod einem von ihnen naht, wird er sagen: "O mein Herr! Sende mich zurck, damit ich das Gute tue, das ich unterlie." Keineswegs! Das sind nur (leere) Worte, was er da spricht. Und hinter ihnen ist eine Schranke bis zu dem Tage, an dem sie auferweckt werden. (Sure 23:99, 100 - al-Mu'minun)

Der Dialog in diesem Vers macht unmissverstndlich klar, dass es nach dem Tod keine Rckkehr in dieses Leben gibt. Gleichzeitig macht Allah uns in diesem Vers auf die Tatsache aufmerksam, dass Unglubige nach dem Tod einen Moment erleben, in dem sie verzweifelt um eine zweite Rckkehr in dieses Leben bitten. Der Vers teilt uns auch mit, dass diese von Unglubigen vorgebrachten Bitten keine Gltigkeit haben.

Die Tatsache, dass die Leute des Paradieses keinen Tod erfahren werden, auer dem "ersten" Tod, wird in dem folgenden Vers erwhnt:

Dort werden sie nach ihrem ersten Tod keinen Tod mehr kosten, und so bewahrt Er sie vor der Hllenstrafe. Eine Gnade deines Herrn! Das ist die groe Glckseligkeit. (Sure 44:56, 57 - ad-Dukhan)

Die groe Glckseligkeit der Leute des Paradieses wird in einem weiteren Vers beschrieben. Diese Glckseligkeit resultiert aus der Tatsache, dass sie keinen Tod auer dem ersten erfahren werden:

Ist es nicht doch so, dass wir nicht sterben, auer unseren ersten Tod, und dass wir dann nicht mehr leiden werden? (Sure 37:58, 59 - as-Saffat)

Die oben erwhnten Verse lassen keinen Raum fr weitere Fragen. Die Schlussfolgerung ist; es gibt nur einen Tod, den der Mensch erfhrt. Hier mag vielleicht folgende Frage auftauchen: "Warum wird, trotz des Hinweises auf zwei Tode in den vorausgehenden Versen, in Sure as-Saffat: 58 nur ein Tod erwhnt?" die Antwort auf diese Frage wird in dem 56. Vers der Sure ad-Dukhan gegeben: "Dort werden sie nach ihrem ersten Tod keinen Tod mehr kosten..." Tatschlich gibt es nur einen Tod, den der Mensch bewusst erlebt. Er begegnet ihm und nimmt ihn mit all seinen Sinnen wahr. Dies ist der Tod, den man im Moment seines Lebensendes erfhrt. Die erste Phase des Todes, welche der Ausgangszustand des Menschen ist, wird von ihm nicht bewusst erlebt, da er zu dieser Zeit seiner Sinne und seines Bewusstseins beraubt ist, welche er erst mit dem Beginn des ersten Lebens erhlt.

In Anbetracht solcher przisen und klaren Erklrungen, wie der Quran sie macht, wre ein Bestehen auf dem Glauben, dass es mehrere Tode und Auferstehungen gibt und dass die Seele nach dem Tod in einen anderen Krper wandert eine offene Leugnung der Quranischen Verse.

Andererseits, wenn Allah ein System in diesem Leben geschaffen htte, das auf Reinkarnation basiert, dann htte Er den Menschen definitiv darber im Quran informiert, welcher die einzige Leitung zum rechten Weg fr die Menschheit ist. Wenn dies der Fall wre, so htte Gott im Quran sicherlich eine ausfhrliche Beschreibung aller Phasen der Wiedergeburt aufgestellt. Jedoch gibt es im Quran, welcher alle Informationen bezglich des irdischen Lebens und des Lebens im jenseits bereitstellt, keine einzige Erwhnung der Reinkarnation, geschweige denn einen direkten Verweis auf ihre Richtigkeit.